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邵秉仁:士大夫的家國情懷與為人從政

作者:邵秉仁 來源:深圳創新發展研究院 時間:2017-03-14

編者按:

3月14日上午,原國家體改委副主任邵秉仁先生做客深圳創新發展研究院智庫報告廳,發表“從傳統文化中汲取做人為政之道”的主題演講。以下為演講全文,已經本人審閱。

1.中華文明綿延不斷的根本原因在于中國的傳統文化


在人類文明發展的歷史長河當中,曾經出現過許多古老的文明,它們都為人類的發展做出過重大的貢獻。比如產生于中南美地區的瑪雅文明,產生于幼發拉底河和底格里斯河流域的兩河文明,也叫美索布達米亞文明,兩河文明為人類做的貢獻是相當巨大的,尤其在天文學、歷法以及數學方面。這些古老的文明由于種種的原因,在歷史的發展過程中都逐漸消亡了。


學術界公認的現存文明有三大分支,第一個就是以中華文明為代表的東方文明,當然比瑪雅文明和兩河文明要晚一兩千年;第二個就是歐洲文明,也叫現代文明;第三個分支是伊斯蘭文明,這是后來逐漸發展的。歷史上這些輝煌的古老文明的消亡有各種原因,比它們晚了兩千年左右的中華文明和能夠延續到今天,使中華民族始終不裂解,能夠維系一種統一的思想,這源于中華文明的核心或者叫基因——中國的傳統文化。


中國傳統文化博大精深,包含的面很廣,思想層面的、政治層面的、工藝層面的、技術層面的、文化藝術層面的等等。但是支撐中華傳統文化的核心是思想層面的,思想層面的核心應該說是儒家思想,與儒家思想同時誕生的還有很多思想,比如法家思想、道家思想、墨家思想等等,這些不同思想的交融、交匯,形成了我們今天傳統文化在思想層面的一些主要的基因。


各種思想有共同的一個理念,但是又從不同的角度去闡述它。儒家思想主要是講自我修養,講究修身養性,講和而不同,講中庸之道,不偏不倚。法家思想主要講法制、講變革。道家思想講天人合一,按老子的話說“人法地,地法天,天法道,道法自然”,所謂的“道”就是規律,人和社會、和自然要和諧統一。道家講辯證思想,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,這跟我們今天的辯證唯物主義思想“世界是無限的,物質是無限的”有相通之處,所以道家思想又可以稱為中國古代的哲學思想。


兩千多年以來占據中國社會思想統治地位的既不是法家也不是道家、墨家,而是儒家思想。春秋時期各家思想互相爭辯,前不久有一部《羋月傳》的電視劇,里面講楚國有一個四方館,它就是一個平臺,各家思想互相辯論,各國的首領去那里選人,都是為了治國。所以我認為春秋時期是我們國家思想最活躍的時期,奠定了中國傳統文化思想的基礎。


儒家思想為什么最后能夠成為正統呢?這個要歸功于漢武帝,漢武帝執政以后,他認真總結了秦朝由弱變強、由強最后走向衰亡的歷史教訓,接受了董仲舒所提出的“罷黜百家,獨尊儒術”的建議。所以此后兩千多年的中國歷史中占據統治地位的思想是儒家思想。


我認為漢武帝接受董仲舒的建議,最主要是接受了商鞅變法之后使秦國由弱變強又由強走向衰亡的教訓,秦孝公啟用商鞅進行變法,核心東西不是富民政策而是強國的政策,某種程度上是通過搜刮民財富國強軍,使秦朝國力迅速強大,你在奪取政權的時候可以用這種思想,但是一旦掌握政權,你還用商鞅的思想、法家的思想,那就是搜刮民財,橫征暴斂,導致陳勝吳廣起義,推翻了統一后的秦朝統治。所以他認真吸收了秦國的教訓,可謂“興也商法,亡也商法”。你掌握政權后得要安民,這樣才不會造反,所以他接受了董仲舒的“獨尊儒術”。



2.儒家思想對今天治國為政仍有重要借鑒意義


民本思想

對于今天來講,儒家思想對于我們治國為政有哪些可借鑒的呢?儒家思想不是說完全都對,因為它是為統治者服務的。但是對于今天治國為政仍然有借鑒作用的首先是民本思想。儒家思想認為“民為水,水可載舟,亦可覆舟,為政之要,在于安民,得民心者得天下”,這都是儒家思想主要的一些觀點。唐朝《魏征諫太宗十思疏》講了十條建議,其中講到“怨不在大,可畏惟人;”怨恨不在于有多大,關鍵可怕的是人心,“載舟覆舟,所宜深慎”,這樣的教訓太深刻了。


民本的思想是歷代的統治者必須記住并遵循的思想。特別是是在社會動蕩、戰亂之后,首先要進行安民,一般都采取讓步政策,休養生息。中國三大盛世文景之治、貞觀之治、康乾盛世當中有一些共同的特點,第一是統治者基本上放松管制;第二是百姓比較自由;第三是促進經濟發展。我們可以回想一下當代中國改革的歷程,也是在倒逼的情況下,在社會動蕩的前提下才會有的。


如果說中國的改革分階段的話我認為是兩個階段:


第一個階段是實驗的階段。從1978年以后,一直到八十年代末期,大約十年時間。動因主要是“文化大革命”?!拔幕蟾锩痹斐缮鐣邮幉灰?,民不聊生,國民經濟到了崩潰的邊緣,唯一的辦法就是對外開放,對內實行改革,放松管制。首先在農村放松農民對土地使用權的限制,實行“包產到戶”,打破束縛農村生產力發展的“人民公社三級所有”的體制,實行家庭承包。同時企業實行放權讓利。另外是對外開放,打開國門,建設特區,四個特區:深圳、珠海、汕頭、廈門。沿海實行開放。這是改革開放的實驗階段。


第二個階段就是以鄧小平“南巡談話”為標志,進入到改革對外開放的加速期。南巡談話解決了姓“社”姓“資”的問題,計劃和市場的關系,資本主義可以有計劃,社會主義也可以有市場;解決了生產力發展標準的問題,“三個有利于”的標準,生產力發展是核心;解決了黨的政治路線問題,一個中心兩個基本點,既要堅持改革開放不動搖,同時還要堅持四項基本原則。


在這個階段,鄉鎮企業異軍突起,在城市里面國有企業改革、稅制改革,解決了中央和地方的財政關系問題,實行流轉為主體的稅制,原來改革的時候中央集中度是20%幾不到30%,現在大頭是中央,所以便于進行轉移支付,解決經濟落后地區的財政補貼的問題,解決集中力量去發展國防、軍事等等這些問題。


國有企業改革這時是突破階段,當然這些國有企業改革過程當中我們曾經付出過沉重的代價,不完全統計全國有幾千萬的產業工人下崗分流,他們以自身的利益犧牲為國家做出了巨大貢獻,當年我們曾經許愿要好生對待這些下崗的分流人員,因為當時買斷工齡只給很少的錢,萬把塊錢買斷了,可惜后來沒解決好。但是如果沒有這樣一次大的陣痛,不會有后來國有企業及整個經濟的高速增長,這也是客觀事實。


我們不要抱怨是當年的改革造成現在的貧富差距擴大,貧富差距擴大有很多原因,國企改革不是主要原因,只不過我們后來的改革停滯了甚至倒退了,在社會保障改革上、在收入分配改革上沒有往前走,沒有往前走最后才造成貧富之間的差距拉大。我們搞改革的同志都是親歷者,我們清楚這個歷史。


當時處于那樣一種萬馬齊喑的狀態,沒有鄧小平的思想,沒有真理標準大討論就沒有后來二十多年的高速增長。所以永遠要記住鄧小平,永遠要感謝鄧小平,不管他當時有哪些理論還值得推敲,還需要歷史檢驗,但是改革開放的決策絕對是對的。沒有鄧小平,就沒有中國現在的經濟高速增長。


利益決定立場,我們這批人之所以能從一個平民出身、從一介書生走上政治舞臺,為國家做點事情,老實講沒有鄧小平就沒有我們,所以我們自始至終感謝鄧小平,我也愿意來深圳,因為深圳是鄧小平發表“南巡講話”最核心的地方。沒有鄧小平就沒有今天深圳經濟的發展。后來由于改革的停滯出現了一些問題,沒有按照鄧小平的道路去貫徹,反過來又說鄧小平不對,現在有一種社會上的輿論,這完全是錯誤的。


總之,傳統文化中的“民本”思想主要體現在安民、愛民、為民服務上,在社會動蕩或者出現大的社會倒退之后使民生重新得以興旺,這是歷史的規律,今天我們仍然沒有跳出歷史的規律。


修身的思想


它倡導“修身、齊家、治國、平天下”的情懷,諸葛亮講“靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”。韓愈講的寬以待人、嚴于律己的思想,孔子講“仁義禮智信”這些“五?!?,這仍然是我們今天應該遵循的一些基本的道理?!叭V”應該是很多被現代理念摒棄了,盡管里面有很多是傳統的,但并不是先進的,有的應該摒棄。


所以對歷史的文化應該用揚棄的態度,而不是全盤接收。特別是現在有的地方搞傳統文化的教育,把有用的核心的思想繼承下來就可以了。有些東西并不合理,今天再提“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”成嗎?但是我們要認識到這些思想恰恰是中國社會不裂解的最核心的一些思想。


歐陽修的《朋黨論》,他講君子和小人,刻劃君子和小人涇渭分明。實際人與人之間的交往古人早就說得很清楚了,只不過我們現在已經蕩然無存了,全是以金錢為主要的目的,人與人之間全是以利相交,等于都是小人之交,不是君子之交。“君子之交淡如水”。記得有一次國務院開會,研究整頓市場打擊假冒偽劣。我當時還在國家體改委工作,我發言說,現在的問題不是打擊假冒偽劣商品就能夠解決得了的,因為整個社會誠信、市場的誠信、做人的誠信蕩然無存,可以說是世風日下道德淪喪。說到這兒主持人不高興了,“你怎么把形勢看成這么一團黑呢?”我說,我就是這么看的。當時的文化部部長說,“老邵,你這個話說得太絕了,你也不分管文化”。我說,看起來是市場秩序亂,恰恰是傳統文化缺失、道德缺失所造成的?,F在又出現詐騙,包括網絡詐騙、電信詐騙,當時的假冒偽劣商品,都是道德缺失的體現,這難道還不是文化嗎?


文化的形態是最終的形態,有什么樣的文化形態就會有什么樣的政治、經濟體制。根本是文化,一個國家、一個民族,如果把文化丟掉了,傳統的美德、誠信丟掉了,你還談得上什么好的社會秩序?


包容的思想


儒家思想講要“和而不同、兼收并蓄”,不同文化要互相融合取長補短,包括在宗教上。我們今天看伊拉克戰亂不已,有大國插手,爭奪利益等原因,但深層次是文化的問題、是宗教的問題。今天伊拉克的遜尼派、什葉派還在爭斗不已,美國怎么打擊都沒用。


儒家文化不同。為什么中國不出現大的社會動蕩和民族的裂解呢?得益于這種“和而不同”,不同文化之間可以相互兼容。比如在盛唐時期引進佛教,當然在漢代佛教已經開始進入了。但是玄奘去印度取經,這是從盛唐時期開始的。儒釋道共存共融共占一山,這是我寫的詩《登麥積山》(頭上白云足底山,飄然身正到仙源。六朝煙雨胸間蕩,來拜禪門一朵蓮。)還有《懸空寺》(危崖百丈筑奇樓,凌空千載閱春秋。天下名山僧盡占,獨留三教共風流)。很多的寺廟,像附近的羅浮山也是道教和佛教共占一山,說是道教的發源地也有佛教在里面。而且從貞觀時期,允許西方的傳教士傳播天主教、基督教,行走于中華大地,暢通無阻,包括邊遠的四川。2008年地震的時候我走了一次,后來又走了一些四川的窮鄉僻壤,那些地方居然有教堂。廣東佛山援建的水墨鎮,那里面最主要的是當時意大利傳教士在那里建了兩個教堂,現在保留完整,地震居然沒有損壞,其他的民房全都垮掉了。當然基督教和天主教興盛于明朝,但是最早從唐朝的貞觀年間就引進了。


到福建的泉州,這是我們國家近代資本主義萌芽的地區,關帝廟和清真寺并挨著在古文化節里面,我給他們寫過一幅對聯,“三炷香,祭天祭地,忠義為本;一杯茶,問主問神,清凈是家”。清真寺里面非常安靜、關帝廟香火繚繞。不同的教派可以在一起共生共融,這在伊斯蘭文明當中絕對不可能。這種共融的思想促使了中華儒家文化綿延不斷。


說到這兒我特別想談兩個歷史時期,就是文化藝術、科學技術最繁榮的恰恰不是我們國力最強的時候,一是宋代。宋代不斷地受到遼金外族的侵略,岳飛的《滿江紅》里面講“靖康恥,猶未雪?!眱蓚€皇帝都被人擄去,但是宋朝卻是文化藝術和科學技術最繁榮的時期。為什么?我總結有三條原因。


第一,唐朝以后國家治理的秩序逐漸趨于成熟。第二,實行文官制。宋朝開國皇帝宋太祖趙匡胤通過“陳橋兵變”取得政權以后,他深刻認識到武將危險,文人相對可以依靠,所以他重文抑武,規定你當將軍絕不能當宰相,當宰相可以兼任元帥將軍。宋太祖為了尊重知識分子,鼓勵大家提不同的意見,在自己的寢殿側室立一塊碑,寫上不殺因言進諫的士人,對知識分子下了一道免死牌。正是這樣一種正確的文官制度,才使宋朝科學技術、文化藝術得到空前的繁榮。從思想層面誕生了程朱理學,這是中國古代哲學的基礎??茖W技術方面,四大發明當中有三項誕生在宋代。文學上唐宋八大家里面六位全是宋代人,唐朝就只有柳宗元和韓愈。


重視知識分子啟用士人,鼓勵他們提不同的意見,這是一個封建專制統治者的難得的度量和胸襟。講一個故事,宋仁宗的時候,當時首都在開封,有一年農業大豐收,他也高興了,出城巡視,走出都城外郊區賞風景,在地里面碰到一個農民,作個揖說:“請問老者,今年這么豐收,是不是上天和皇帝賜給你的?”這老農民回答說“你這個話問得太粗鄙,另外說明你不懂農事,不懂農業?!彼f“我們從春到秋,從晚到早,這么辛勤的勞動才會有今天豐收的成果,不是上天,更不是皇帝?!?等于當場反駁他了。完了以后沒打招呼拂袖而去,宋史上有記載。


一個普通的農民敢于頂撞甚至謾罵當今的皇帝,是何等的社會寬松?又證明宋朝從趙匡胤開始,皇帝的胸襟是何等的寬闊。沒有這樣寬松的環境能有科學技術和文化的繁榮嗎?不可能。


宋徽宗一樣,雖然不是一個成熟的政治家但是是一個非常高超的藝術家,他的瘦金體和繪畫成就是當今最值錢的藝術品。明代萬歷皇帝雖然二十年不理朝政,但是社會在發展、文化藝術在繁榮。文學、小說、戲劇,尤其是湯顯祖,江西臨川人,王勃有一句話“臨川之筆”,就是說那地方出文人,湯顯祖就是那里的人。和西方的莎士比亞同一年死的,去年是他們逝世四百周年,習近平到英國去拜會英國女王,其中就用這個拉近中英之間的關系。今年2月份在北京,英國文化團體主要是交響樂、來北京演出,5月份我們再去英國進行演出,演《牡丹亭》。而且在北京的廣場搞一個莎士比亞在牡丹亭里面的塑像,表達文化做橋梁的意思。


二是民國時期,可以說軍閥混戰民不聊生,但是科學技術、文學藝術都是空前繁榮的,新中國現代科學技術的奠基人和許多文學家、藝術家全是民國時期培養的。很難想象,在那樣軍閥混戰的年代,能夠培養出這樣的杰出人才。我們現在搞“211工程”、搞“千人計劃”、“萬人計劃”,說實在的都是政府的一廂情愿,不一定能出人才。戰亂時期為什么出人才?最重要就是沒有統一的政治統治,軍閥也不管這些事,只顧爭奪地盤,爭奪利益,沒人管。所以這一些人偏安于一隅只讀圣賢之書。成就了今天一批科學家、一批藝術家、文學家。


這說明對文化絕對不能專制,應該用包容的態度,要真正實行毛澤東在世提出的“百家爭鳴、百花齊放”。


這種包容的態度是我們治國一個重要的理念,少數民族政策也很關鍵,一般歷史上對少數民族是兩手兼用的,首先用武力穩定邊疆。漢武帝的時候派大將衛青、霍去病去平定匈奴,穩定西北邊疆。該一手硬就硬,毫不含糊。但是光靠武力的征戰解決不了和解的問題。所以又在文化上進行輸出,在情感上通過和親的辦法拉近兩個民族之間的距離。漢代的王昭君通過嫁單于換來了六十年的民族和解和太平,那是居功至偉。杜甫曾經有一首詩把王昭君寫得很凄慘,說她“獨留青冢向黃昏”我寫詩反其義說“千秋荒冢亦巍然”。唐代的文成公主和松贊干布和親,將近二百年西藏和內陸中央政權保持一種和平的關系,至今藏族受漢文化的影響極為深刻。這一點上遠比新疆要處理得好,因為我們歷史上對新疆武力用得多,到了清代左宗棠去平定伊犁叛亂,但是通過武力絕對不能長久地統治一個地區,更統治不了一個民族。只有用文化的統治才是最終的占領。


所以日本人統治中國的時候,偽滿洲國首先讓你學日文,用文化教化你,輸出他們的理念,讓你臣服于當時的日本。為什么抗戰時期出了那么多的漢奸?不能不說日本在輸出他們的文化上做了大量的工作。絕不僅僅是一個貪生怕死強權統治能夠解釋得了的,跟日本的文化輸出絕對有關系。


在體制上實行藩邦制,比如唐朝對附屬國家,高句麗、渤海國等你可以獨立,有自己的小朝廷,有自己的政府,但是每年向中央政府納貢,你是我的藩屬,這些政策都是在少數民族交替并用的。最重要的還是包容的思想,才會感召這些少數民族。比如清朝有一個歷史事件,乾隆年間土爾扈特族十幾萬人擺脫沙俄統治從西亞地區,在首領渥巴錫的率領下長途跋涉幾萬里歷經艱辛途中死掉八九萬人最后回歸祖國。這是在清朝的包容政策感召下回歸的。這個歷史現在記錄在河北承德普陀宗乘廟里的一個紀念碑上,用滿文、蒙文、漢文記錄了這段歷史。


清朝的包容政策更明顯,一方面大量地吸收漢族的知識分子,用漢族的儒家文化統治中國。當然自己的滿族文化也蕩然無存,直到今天我們滿族的文化已經所剩無幾了,除了到旅游景點看看服飾,或者像到北京這樣的地方吃吃涮羊肉,別的沒啥了。語言沒有,文字也沒有了,會滿文的據說現在全國找不出十個人來,文字已經慢慢消亡了。


清朝統治者深知漢文化的力量,清太祖前面六世當中都在明朝做官,他們奪取政權之后大量地吸收知識分子?,F在遼寧本溪的永陵埋著清太祖前六世的墳墓,有他叔叔、爺爺、曾祖父,一共六位。我曾寫詩“前清望門六世主,贏得王朝三百秋?!币粋€朝代能夠挺住將近三百年的歷史,相當不容易,不要看是少數民族,他們用的全是儒家的思想、儒家的文化。


我舉這些例子、講這些故事,說明儒家思想為代表的中國傳統文化,不斷地融合和發展,加上我們不斷地吸收西方先進文化的一些思想,逐步形成了現代政治、經濟、外交、軍事等一系列的現代治國理念?,F代的一些治國的方略,包括外交政策、軍事政策、經濟政策等等,包括提出的“為人民服務”的口號,都是離不開儒家思想的核心。



從傳統文化中學習如何做人


上次我在國家行政學院講,我說我不是跟你們講黨課的,我就講你先把人做好了,從傳統文化當中如何做人。你連人都不會做你還做什么官呢?從什么政?我認為作為當代知識分子一定要具有士大夫的情懷就是家國情懷。


要樹立一種正確的人生觀


人生起起伏伏,人生入戲,戲如人生?!都t樓夢》開頭一段甑士隱解讀的《好了歌注》:


陋室空堂,當年笏滿床;衰草枯楊,曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕梁,綠紗今又糊在蓬窗上。

說什么脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?

昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿箱,銀滿箱,展眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長,那知自己歸來喪!

訓有方,保不定日后作強梁。擇膏粱,誰承望流落在煙花巷!

因嫌紗帽小,致使鎖枷杠,昨憐破襖寒,今嫌紫蟒長。

亂烘烘你方唱罷我登場,反認他鄉是故鄉。

甚荒唐,到頭來都是為他人作嫁衣裳!


把人生講透了,明白這個事就知道自己怎么渡過這個人生,《好了歌注》講得有點消極,沒有積極的態度,但是它把規律給你講透了。


苦難對于成功者來說可能是一種可以炫耀的資本,但是對于苦難者來說,永遠是一場惡夢。這是我活了七十多年的一個經驗。很多人自己成功了,發大財了、當大官了,就講自己從小怎么受苦,炫耀。但是對于今天仍然吃低保的那些人,誰愿意受苦???這不永遠是一場惡夢嗎?所以要站在社會發展的角度看問題,好的時候不得意忘形,當你低潮的時候也不要自卑。“老當益壯,寧知白首之心,窮且益堅,不墜青云之志”,像文天祥講的“時窮節乃見,一一垂丹青”,最困難的時候你的境界、氣節才會表現出來?!案F則變,變則通,通則久”,苦難可能是一生當中的經歷,但是不是成功的必要條件。很多人一帆風順也照樣成功。不要說“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”,這些話有一定的道理,但是太絕對了。為了成一番事業非得先去吃苦去,最后餓得快死了,身體也垮了。所以很多事要辯證地看。


苦難既不是成功后可以炫耀的資本,也不是消沉避世的理由。沒有人愿意苦難,追求幸福是人的天性,但是經歷了苦難就不要忘記,牢記歷史是為了開創未來。對一個人來講應該有這樣的人生觀,對一個國家、一個民族,也應該是如此。


我們紀念抗戰勝利七十周年,讓一些抗戰的老戰士代表參加了天安門的閱兵,那次我在觀禮臺上看了,很有感觸,不要忘了英雄。他們是為民族做出的犧牲。


把握正確的名利觀


欲望人皆有之,“無欲則剛”很難做到,“大公無私”更是一句理想的口號。劉少奇講的“吃小虧占大便宜”的還是有小私,那被視為共產黨員修養的經典,那還是有私的,不可能大公無私。欲望除了人生本身的自然欲望以外,最主要的是名和利。


追名不能欺世,要說老實話、做老實人。說假話、搞大躍進、追求經濟增長GDP至上,遲早要曝露。遼寧省GDP有水份,哪個地方的GDP沒有水份?深圳可能水份少一點,因為我知道廣東人跟東北人不一樣,我在東北工作過二十幾年,太了解東北人了。逐利要取之有道,不能夠搞以權謀私甚至是賄選。遼寧省520多名省人大代表被罷免,將近50名全國人大代表都參與了賄選,都被罷免了。在此之前,四川的南充、湖南的衡陽也出現過這種情況,但那是地一級、市一級的賄選,而遼寧省則是全省范圍的賄選,而且是從省委換屆就開始賄選。


東北的衰落首先是文化的衰落,東北本來是游牧文化,近代由于日本人的長期統治又造成一種亡國奴的文化,后來又形成了一種忽悠文化。


正是因為文化上的沒落才促成了經濟上的沒落、政治上的腐敗。按現在中央的話叫“要修復政治生態”。


所以說,逐利要取之有道?,F在大量的貪腐案件說明了這些問題??粗屑o委的反腐片《永遠在路上》,會發現好多的貪官在懺悔的時候講“我愧對黨組織”。扯淡,其實你就是愧對你爹媽,沒做好人。


從政也好,走仕途也好,憑自己的本事干,老老實實做人比什么都強。


樹立正確的價值觀


我認為,正確的價值觀就是把個人的理想和國家的命運、民族的命運連在一起,就像范仲淹講的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,林則徐講的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。


首先,獨立思考是必不可少的。《禮記》、《中庸》當中講孔子的一幫弟子經常慎思,就是獨立思考。五四“新文化運動”一些先進的代表像胡適、陳寅恪,他們都主張“獨立之思想,自由之精神”,要敬畏真理,蔑視權貴?!皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”這個話題永遠不要忘,這是中國改革開放的進軍號,永遠不要忘了吹。不要人云亦云,要善于獨立思考,特別是當大的潮流來了以后,要保持清醒的頭腦。


獨立的思想有時候注定是很孤獨的。隨波逐流沒有痛苦,獨立思考卻很痛苦,但是這種痛苦卻是人格的光輝和民族的希望,真正的民族脊梁絕對是獨立思考的。所以,我們要創建一種能夠讓人才輩出的制度,讓不同的思想相互碰撞的制度。


唐朝為什么會出現貞觀盛世?離不開唐太宗寬容的用人之道,他對阿諛奉承的人不感興趣,而善于用那些有自己思想的人,尤其是對魏征的任用。魏征原來參加過瓦崗軍起義造反,降唐以后給太子李建成當過洗馬官,后來還參與了玄武門之變。即便如此,唐太宗不計前嫌,提拔他做諫議大夫,專門給皇上提不同的意見,后來成為一代名相。敢于用能提不同意見的人,這才是領導人該有的胸襟、胸懷。凈找那些阿諛奉承天天歌功頌德的人不會成就你的事業。獨立的思想、獨立的人格,這都是做人起碼的要求。人不僅是自然人,而且是社會人,當然要接觸社會各種各樣的層面。所以,首先要與人為善,特別是做領導的,不要把下級當做奴才,不僅要知人善任,而且還要關心他。


企業也一樣,要體恤員工、愛護他們、關心他們,他們才會為企業賣命,最后做出的成績都是老板的,這不是很淺顯的道理嗎?很多人事無巨細事必躬親,從積極的角度來說是親歷親為,但效率上說并不高。大家的積極性才是真正的積極性,一個人再有智慧也容易出現失誤。一個社會也好、國家也好、企業也好,最怕的就是萬馬齊喑——只有一個聲音。


其次,不要媚上傲下,更不要卑躬屈膝一副奴才相。我這一生當中最看不起當奴才的那種人,在領導面前搖尾乞憐,對下面則嚴苛訓斥。凡是對下嚴苛訓斥的人往往對領導都是阿諛奉承、搖尾乞哈巴狗一樣。所以不要卑躬屈膝,要頂天立地、堂堂正正的做人。富貴不能淫、威武不能屈,就要做這樣的大丈夫,這就是古人告訴我們的,這也是我們要從傳統文化當中汲取的做人之道。


第三,要表里如一,不要口是心非、見風使舵。現在很多人為了自己一時政治上的升遷見風使舵,在官場就是靠溜須拍馬、阿諛奉承換取政治資本,貪官是把國家利益包括國有企業的利益向權貴輸送。我認為,做人不要這樣,要講真話,但有時候能夠做到講真話確實很難。


我曾在博鰲論壇講“被巡視的央企沒有一家干凈”,當時引起網民大量的關注,說這是一個敢講真話的高官,而且是退的高官。后來實踐證明,我的話沒錯。后來一位浙江的先生發表文章說他為什么退了敢講,在位的時候沒講?還寫了一篇文章《創造一個敢講真話的環境比講真話還重要》。他不了解我的為人,以為我退了以后無官一身輕了以后才敢講話。


既然實事求是是黨的思想路線,可為什么這么難做到呢?這位先生講得確實很對,原因就是環境。講真話有時候會付出代價,但是我相信,歷史是公正的。昨天晚上我打開電視正好看到央視第八套正在播出《彭德懷元帥》,可見歷史是公正的。對上敢諫言,對下敢納言,學習古代賢士名相做事的精神,屈原、司馬遷、諸葛亮、魏征等等,這些敢于諍言勸諫的士大夫的代表,是我們今天學習的榜樣。


司馬遷因為批評漢武帝窮兵黷武、搜刮民財以致民不聊生,最后被施宮刑,即便如此,仍然十幾年艱苦努力完成了《史記》的寫作。這種憂國憂民士大夫的情懷值得我們學習。


對下納言。都說好話不如一個人提出不同意見,“千人之諾諾不如一人之諤諤?!鳖I導要有這種胸襟。諸葛亮在《出師表》里講“親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此后先漢所以傾頹也”,這是真理。如果你周邊全是一些阿諛奉承的小人,早晚都會失敗的。駱賓王是一個著名的文學家。在武則天當朝了以后,徐敬業以匡扶中宗為理由起兵要討伐武則天,駱賓王為徐敬業寫了一篇檄文《討武曌檄》,這篇檄文把武則天罵得狗血淋頭,“偽臨朝武氏者,性非和順,地實寒微。昔充太宗下陳,曾以更衣入侍。洎乎晚節,穢亂春宮?!闭f這個人一出身卑賤,在唐太宗手底下就是一個一般伺候人的一個丫鬟,頂多替他換換衣服。但是這個人到了后來把整個道德倫理全部敗壞了。武則天不僅沒有惱怒,反而很欣賞,說這個人的文章寫得太好了!這就是氣度。


所以對上要敢諫,敢于說真話、敢于提意見,對下要納言,這是一個真正政治家、領導者應該有的氣度。


還有一點,我認為做人要崇尚高雅。雅是氣質的外化,文化底蘊是氣質的內在要求,所謂“腹有詩書氣自華”。因此要求無論做領導還是企業家,都應該用傳統文化不斷地涵養自己。多交一些社會賢達、文人雅士,杜絕或者少交酒肉朋友。歷史上古人有八雅,琴、棋、書、畫、詩、酒、茶、花,八雅對我們修身有好處,要有雅好。年輕的時候可以不計身體的成本,到60歲以后,當你慢慢衰老的時候一定要有自己的雅好,在職的時候不覺得,一旦退了,除了找人談話,別的啥愛好也沒有?,F在一大批領導干部是這樣的,沒人讓你訓了、沒人讓你談了,那你干什么呢?所以要多交點有文化修養的朋友。


我工作這么多年,到現在跟我來往最密切的還是一幫文化人,作家、書法家、畫家,官場很少有朋友。真正的朋友是志同道合的知心者,只有知心才可以成為朋友,不知心成為不了朋友,天天酒肉也成不了朋友。所以,君子之交淡如水,君子與君子之間才可以成為朋友?!杜簏h論》中講“小人無朋,惟君子則有之”。


當下的社會浮躁,這種浮躁之氣彌漫,低俗之風盛行,戲虐歷史,把歷史文化庸俗化,在教育娛樂中非常普遍,幾乎已經滲透到社會的各個角落。要說社會的腐敗,不只有貪官是腐敗的,就是普通老百姓,有多少人見利不撈???只不過手段不一樣,有的人是通過正常的手段取之有道,這是合理的,這不算貪。好多詐騙不都是老百姓嗎?我上次跟中宣部文藝局局長說,你管的文藝是無文少藝全娛樂,你看各個電視臺放的全是這些娛樂節目,尤其是湖南衛視為最,天天弄一幫青春偶像派、小鮮肉在那里,一個個出場費動輒幾千萬,這是誤導一批年輕人。年紀大無所謂,世界觀已經形成了,沒人去追星,現在弄得年輕人都去追星了,整個社會變成這樣,就沒人去認真讀書、研究學問、研究科學了,還談什么創新???


這個社會、這個民族最可怕的,第一是精英層、管理層無心干事不想辦法把國家積極治理好。第二是在民間大家都不想正事,都為了錢,為了享樂。這就是當前整個世風日下、道德淪喪的根源。傳統文化丟了,西方先進的東西我們沒有撿過來,成為一片荒漠。


所以,2005年我就提出“國家文化安全”問題這對一個民族、對一個國家是極其危險的,如果這個問題不解決,那么延續了五千年的中華文明就有可能斷檔。這不是危言聳聽?,F在,領導干部層里中有不少人對傳統文化有相當的隔膜。我建議大家好好讀一讀文天祥的《正氣歌》,這是一首浩然正氣的正氣歌,是泣鬼神氣貫日月,慷慨磅礴的一首詩。要疾惡如仇,有仁愛之心,不要戾氣,更不要民粹。按中央說的話就是要有正能量,民粹的思想現在世界上在蔓延,特朗普的上臺、英國的脫歐,包括現在中國境內的仇官仇富都是一種民粹思想的反映。說實在的,社會從來是分階層的,從來是有差別的,沒有階層、沒有差別這個社會就不會進步,這個進步是永無止境的,所以改革永遠在路上,沒有結束時,只有進行時。了解了這個東西就要摒棄那些民粹的思想,歷次農民起義都是舉著“不患寡而不患均”的旗幟,但最終都不成功,這就是一個規律。


1945年,黃炎培跟毛澤東在延安談歷史周期律的問題,黃炎培問毛主席,中國共產黨能不能跳出歷史上“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律。毛澤東同志回答說:行,這就是民主??上Ш髞砻飨膊幻裰髁?。所以說,很多的領導人也有其歷史局限性,不是萬能的,更不是神。解決了對毛澤東的個人崇拜問題就把他從神壇上拉到正常的位置。他是偉大領袖,但你也有錯誤,建國有功,建立這個政權是你領著共產黨打下的,但是建國了以后,大躍進、人民公社、三面紅旗、反右派、階級斗爭為綱……文化大革命等等這些東西難道不是錯誤嗎?這是有歷史決議的?,F在有些人用民粹的思想,用現代的社會矛盾來呼喚毛澤東左時代的回歸,這是極其錯誤和反動的。


總之,要一身正氣,兩袖清風,勤政為民,責任擔當。就是《論語》里面說的“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,這是文治武功的基本修養。能夠做到這一點就是一個好人,就是一個合格的人,就是值得你尊重的人,你的一生就會很坦然、很幸福。

謝謝大家!


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